حل الوحدة السابعة سورة إبراهيم أول ثانوي ف1

لذلك فوائد متعددة، من أبرزها:
1- التذكير والوعظ.
2- الحث على الخير، والزجر عن الشر.
3- الاعتبار والتفكير.
4- تقريب المراد للعقل، وتصويره بصورة المحسوس؛ ليثبت في الأذهان.

كلمة طيبة: كلمة التوحيد (لا إله إلا الله).
كلمة خبيثة: كلمة الكفر.
اجتثت: اقتلعت.
دار البوار: دار الهلاك، وهي: جهنم.
خلال: صداقة.

الركنان:
1- النفي، والمراد به: نفي صحة جميع المعبودات التي تعبد من دون الله.
2- الإثبات، والمقصود به: أن نثبت معبوداً واحداً بحق، وهو الله.
الشروط:
1- العلم بمعناها، المنافي للجهل.
2- اليقين بها، المنافي للشك والتردد.
3- الإخلاص، المنافي للشرك.
4- الصدق في قولها، المنافي لقولها كذباً.
5- محبتها، المنافية لبغضها وبغض ما دلت عليه.
6- الانقياد لمعناها، المنافي للترك والاستكبار.
7- القبول لها ولمعناها، المنافي للرد.

الأصل أن الإنفاق في السر والخفاء أفضل من الإنفاق في العلن؛ لأن ذلك أحرى بالإخلاص وأبعد عن الرياء، ولما فيه من مراعاة نفس الفقير، والسلامة من إلحاق المن والأذى به، ولكن يتأكد الإنفاق في العلن في حالات، منها:
1- إذا كانت النفقة واجبة كزكاة المال وزكاة الفطر وغيرهما.
2- إذا كان المنفق ممن يصدر الناس عن رأيه ويقتدوا به ويتأثروا بسلوكه، وكان ممن قويت حاله وحسنت نيته وأمن على نفسه الرياء.
3- إذا رجح المنفق أن يكون في إظهار نفقته تذكير للآخرين ولفت الانتباه وتشجيع لهم.

قال تعالى: ﴿وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثوراً﴾ → ﴿ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار﴾.
عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، فذلك قوله…» → ﴿يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة﴾.

ذكر – رحمه الله – أن في تشبيه المؤمن بالشجرة من الأسرار والعلوم والمعارف ما يليق به، ويقتضيه علم الله وحكمته، فمن ذلك:
1- أن الشجرة لا بد لها من عروق وساق وفروع وورق وثمر، فكذلك شجرة الإيمان والإسلام ليطابق المشبه المشبه به، فعروقها العلم والمعرفة واليقين، وساقها الإخلاص، وفروعها الأعمال، وثمرتها ما توجبه الأعمال الصالحة من الآثار الحميدة والصفات الممدوحة والأخلاق الزكية والسمت الصالح والهدي والدل المرضي.
2- ومنها: أن الشجرة لا تبقى حية إلا بمادة تسقيها وتنميها، فإذا قطع عنها السقي أو شك أن تيبس، فهكذا شجرة الإسلام القلب إن لم يتعاهدها صاحبها كل وقت بالعلم النافع والعمل الصالح والعود بالتذكر على التفكير والتفكر على التذكر، وإلا أوشك أن تيبس.

قال تعالى: ﴿ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفراً وأحلوا قومهم دار البوار * جهنم يصلونها وبئس القرار﴾، فقد بين سبحانه أن المراد بدار البوار أي جهنم، وذلك في الآية التي تليها.

للناس – جهنم – إلى النار – مما رزقناهم سراً وعلانية من قبل.

الإخلاص – الخشية – الإنابة – اليقين.

الشجرة الطيبة هي النخلة، ووجه التشبيه بينهما أن الكلمة الطيبة تثمر العمل الصالح والشجرة الطيبة تثمر الثمر النافع.

قوله تعالى: ﴿قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سراً وعلانية﴾.

الخوف من الله ومن عذابه، وخشيته حق الخشية.

تشخص: ترتفع الأبصار من الخوف دون أن تطرف.
مهطعين: مسرعين إلى أرض المحشر.
مقنعي رؤوسهم: رافعي رؤوسهم لا تعود إليهم أبصارهم فلا يستطيعون الالتفات.
أفئدتهم هواء: قلوبهم خاوية فارغة من شدة الفزع.
مقرنين في الأصفاد: مقيدين، قد قرنت أيديهم وأرجلهم بالسلاسل.
سرابيلهم: ثيابهم، والمقصود أن أجسادهم تطلى بالقطران الشديد الاشتعال؛ حتى كأنه ثياب عليهم.

قوله تعالى: ﴿متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون﴾.

قوله ﷺ: «إن الله ليملي للظالم، حتى إذا أخذه لم يفلته» رواه البخاري برقم (4686).

قوله تعالى: ﴿ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار﴾.

يظهر ذلك في عدة صور، منها:
1- شدة الفزع الذي يحيط بهم من كل جانب في ذلك اليوم.
2- عدم إجابة طلبهم بالعودة إلى الدنيا.
3- تقريعهم وتوبيخهم، وتذكيرهم بما فرطوا وضيعوا مما كان سينجيهم من عذاب الله.
4- تقييدهم بالسلاسل والأغلال مع ما في ذلك من الإهانة والإذلال.

قال تعالى في سورة الأنعام: ﴿بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون﴾ [الأنعام: 28].
ويتبين من هذا أن الله تعالى لو أجابهم إلى ما سألوا، وردهم إلى الدنيا؛ فإنهم سيعودون إلى ما كانوا عليه من الكفر بالله والتكذيب لرسله.

قوله تعالى: ﴿وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم﴾، وقوله تعالى: ﴿ليجزي الله كل نفس ما كسبت﴾.

ذكر – رحمه الله – ما ورد في تفسير هذه الآية من طلي أجساد أهل النار بالقطران الأسود، المنتن الرائحة، الشديد الاشتعال، ثم قال: «ولما كان هذا اللباس مع نتنه وفظاعته شديد الانفعال بالنار بين أنه يسلطها عليهم فقال: (وتغشى) لما كان الوجه أشرف ما في الإنسان، فإهانته إهانة عظيمة لصاحبه، نكره وقدمه تعجيلاً لإفهام الإهانة فقال: (وجوههم النار) أي تعلوها باشتعالها، فعلم أنه يلزم من غشيانها لها اضطرامها فيما ضمخ بالقطران من باب الأولى» (نظم الدرر: 10/440).

أنه تبليغ للناس وحجة عليهم.
فيه تخويف للناس من عذاب الله، وتحذير لهم من نقمته.
ليعلم الناس من حججه وبراهينه أن الإله المعبود بحق هو الله سبحانه وتعالى، فلا يصح صرف شيء من أنواع العبادة لغيره.
فيه تذكرة وعظة لأصحاب العقول السليمة فيهتدوا به إلى العمل بما ينفعهم، وترك ما يضرهم.

﴿إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون * في الحميم ثم في النار يسجرون﴾ → ﴿وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد﴾.
﴿إذا السماء انشقت * وأذنت لربها وحقت * وإذا الأرض مدت * وألقت ما فيها وتخلت﴾ → ﴿يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات﴾.
﴿وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ﴾ → ﴿هذا بلاغ للناس ولينذروا به﴾.

1- أنه تبليغ للناس وحجة عليهم.
2- فيه تخويف للناس من عذاب الله، وتحذير لهم من نقمته.
3- الاستدلال بما فيه من حجج وبراهين على استحقاق الله تعالى وحده للعبادة.
4- الاتعاظ والتذكرة بما فيه؛ للاهتداء للعمل بما ينفع، وترك ما يضر.

﴿ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون﴾، ﴿وعند الله مكرهم﴾ → العلم.
﴿فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله﴾، ﴿ليجزي الله كل نفس ما كسبت﴾ → الصدق، ومنه صدق الوعد والوعيد.
﴿إن الله عزيز ذو انتقام﴾ → العزة والانتقام.
﴿وبرزوا لله الواحد القهار﴾ → الله – الواحد – القهار.

1- شدة الفزع الذي يحيط بهم من كل جانب في ذلك اليوم؛ فتشخص أبصارهم من هوله، وتفرغ قلوبهم، ويخرجون من قبورهم مسرعين رافعي رؤوسهم لا يستطيعون الالتفات يمنة أو يسرة.
2- عدم إجابة طلبهم بالعودة إلى الدنيا حين يرون عذاب الله رأي العين.
3- تقريعهم وتوبيخهم، وتذكيرهم بما فرطوا وضيعوا مما كان سينجيهم من عذاب الله.
4- تقييدهم بسلاسل وأغلال من نار يقادون فيها إلى النار في أذل صورة وأبشعها.
5- تطلى أجسادهم بالقطران المنتن الرائحة، الشديد الاشتعال.
6- تغشاهم النار وتلفح وجوههم، وفي ذلك إهانة لهم؛ إذ الوجه أعز ما في ظاهر الإنسان، وفي إهانته إهانة لصاحبه.