حل الوحدة التاسعة سورة النحل أول ثانوي ف1

للاستدلال بها على المنعم المستحق للعبادة وحده دون سواه، وعجز ما سواه سبحانه عن تسخير هذه النعم للخلق.

تسيمون: ترعون أنعامكم.
ذرأ: خلق وبث.
حلية: ما يتزين به من اللؤلؤ والجواهر.
مواخر: تشق الماء والرياح حال جريانها في البحر.
رواسي: الجبال الراسيات المثبتات للأرض.
تميد: تميل وتضطرب.

نعم السماء:
1- المطر.
2- الليل والنهار.
3- الشمس والقمر.
4- النجوم التي جعلها الله زينة للسماء ووسيلة للاستدلال ليلاً.
نعم البر:
1- الشجر الذي ترعاه الأنعام.
2- الزروع والثمار المتنوعة.
3- تنوع المخلوقات الأرضية المسخرة للإنسان.
4- الجبال التي تمنع اضطراب الأرض.
5- الأنهار.
6- الطرق والدروب التي يسلكها الناس.
7- المعالم التي يستدل بها الناس نهاراً.
نعم البحر:
1- طعام البحر المباح.
2- الجواهر والدرر المستخرجة من البحر.
3- السفن والبواخر التي تسير فيه لتحقيق مصالح البشر وقضاء حوائجهم.

أركان الشكر:
1- الإقرار بالنعمة، وإضافتها إلى المنعم بها، وهو الله سبحانه، وهذا هو الشكر بالقلب.
2- حمد الله عليها باللسان، وذكره والثناء عليه، وهذا هو الشكر باللسان.
3- صرفها في مرضاته، واستعمالها في طاعته، والعمل فيها بما يحب، وهذا هو الشكر بالجوارح.

جعل الله اختلاف الليل والنهار وخلق الشمس والقمر من الآيات الدالة على عظمته ووحدانيته واستحقاقه للعبادة وحده دون سواه، وجعل الله النهار للعمل وطلب الرزق وابتغاء فضل الله، وجعل الليل للراحة والسكن والنوم، وخلق الله الشمس؛ لتضيء للخلق نهارهم ويستفيدوا من ضوئها ودفئها، وجعل القمر نوراً لهم في الليل، وجعل للقمر منازل تختلف في كل ليلة فيختلف باختلافها حجم ضوئه؛ فيعلم الناس بظهوره المتدرج عدد الأيام وتغير حال القمر عدد الشهور والسنين، فتبارك الله أحسن الخالقين.

الاهتداء بها في أسفار البر والبحر إذا ظل المسافرون أو اشتبهت عليهم الطرق.
زينة وجمال للسماء الدنيا.

من أشهر ذلك: استخراج النفط منه – السياحة البحرية، كالجزر والمراكب السياحية – تجارة النقل البحري الضخمة – تيسير نقل البضائع والطاقة والمحاصيل مما لا يمكن نقله براً أو جواً، وغير ذلك.

جواز استعمال الرجال للجواهر المستخرجة من البحر → قال تعالى: ﴿وتستخرجوا منه حلية تلبسونها﴾؛ فامتن الله تعالى على الرجال والنساء في الآيات امتناناً عاماً بما يخرج من البحر فلم يحرم عليهم شيء منه.
مشروعية مراعاة النجوم لمعرفة الأوقات والقبلة → ﴿وبالنجم هم يهتدون﴾؛ فالنجم يهتدى به على الجهات لكل غرض.
جواز الغوص لاستخراج جواهر البحر ودرره → ﴿وتستخرجوا منه حلية تلبسونها﴾؛ لما تقرر أن الله يمتن على عباده بما أباح لهم وسخر لهم من خلق البحر.
الماء المنصب في الأرض الميتة من السماء أفضل من الماء الجاري المار بها → ﴿هو الذي أنزل من السماء ماء﴾؛ لأن الأشياء التي يشربها الماء النازل فيها أزكى وأرفع.

قال – رحمه الله -: «وقد خولف بين ختام هذه الآية وختام آية سورة إبراهيم إذ وقع هناك ﴿وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار﴾؛ لأن تلك جاءت في سياق وعيد وتهديد عقب قوله تعالى: ﴿ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفراً وأحلوا قومهم دار البوار﴾، فكان المناسب لها تسجيل ظلمهم وكفرهم بنعمة الله. وأما هذه الآية فقد جاءت خطاباً للفريقين كما كانت النعم المعدودة عليهم منتفعاً بها كلاهما. ثم كان من اللطائف أن قوبل الوصفان اللذان في آية سورة إبراهيم ﴿لظلوم كفار﴾ بوصفين هنا ﴿لغفور رحيم﴾ إشارة إلى أن تلك النعم كانت سبباً لظلم الإنسان وكفره، وهي سبب لغفران الله ورحمته، والأمر في ذلك منوط بعمل الإنسان».

يكون بالقلب بالإقرار بالنعمة، وإضافتها إلى المنعم بها، ويكون باللسان بذكر الله وحمده وشكره والثناء عليه بما هو أهله، ويكون بالجوارح وذلك باستعمال النعم في طاعة الله لا في معصية، ومراعاة حق الله في تلك النعم.

المنعم – المنان – التدبير – الخلق – الغفور – الرحيم.

نقل – رحمه الله – كلاماً لفخر الدين الرازي في كتابه: درة التنزيل، أبدى فيه وجهاً لاختلاف الأوصاف بين الآيات الثلاث: بأن ذلك لمراعاة اختلاف شدة الحاجة إلى قوة التأمل بدلالة المخلوقات الناجمة عن الأرض، وهو إعمال النظر المؤدي إلى العلم، ودلالة ما ذرأ في الأرض من الحيوان محتاجة إلى مزيد تأمل في التفكير للاستدلال على اختلاف أحوالها وتناسقها وفوائدها، فكانت بحاجة إلى التذكير، وهو التفكر مع تذكر أجناسها واختلاف خصائصها، وأما دلالة تسخير الليل والنهار والعوالم العلوية؛ فلأنها أدق وأحوج إلى التعمق، عبر عن المستدلين عليها بأنهم يعقلون، والتعقل هو أعلى أحوال الاستدلال.

تناولت آيات الدرس الماضي مظاهر امتنان الله على عباده بما أنعم به عليهم في السماء والبر والبحر، في حين جاءت آيات درس اليوم محذرة من مغبة جحود تلك النعم وإنكار فضل الله بها، وبيان ما استحق من ذلك النعم بتحريمها.

رغداً: رزقاً واسعاً هنيئاً سهلاً.
أهل لغير الله به: ما ذبح لغير الله.
باغ: راغب في المحرم لذاته.
عاد: متجاوز لحد الحاجة.

الشكر بالقلب، وذلك بالإقرار بها، والامتنان لله عز وجل الذي منحها وأعطاها.
الشكر باللسان، بذكر الله وحمده وشكره والثناء عليه بما هو أهله.
الشكر بالجوارح، وذلك باستعمال النعم في طاعة الله لا في معصية ومراعاة حق الله في تلك النعم.

المعيار الثابت هو أن الله تعالى يبعث النبي في قومه، فيكون واحداً منهم لا غريباً عنهم، يعرفون صدقه وأمانته وخلقه قبل بعثته، ويتكلم بلغتهم ليفهموا مقاله ودعوته، على ما في ذلك من غلبة التأثير في المرسلين إليهم، وفي هذا تقريب للدعوة للمتلقين، من أجل سد منافذ التكذيب، وإقامة الحجة، فلا يبقى عذر لمعتذر.

الأصل في الأطعمة الإباحة، وموضع الدلالة على ذلك قوله تعالى: ﴿فكلوا مما رزقكم الله حلالاً طيباً﴾.
الميتة: الحيوان الذي يموت دون أن يذكى.
الدم المسفوح: الذي يخرج من الحيوان عند ذبحه.
الميتتان: السمك والجراد، والدمان: الكبد والطحال.

أنه كذب على الله تعالى.

الميتة – الدم المسفوح – لحم الخنزير – ما ذبح قرباناً لغير الله.

لكفر النعمة جزاء دنيوي عاجل بزوالها واستبدالها بضدها؛ إذا كفر بها الناس وجحدوا فضل الله عليهم بها، وعذاب الآخرة أشد وأبقى.

قال تعالى: ﴿فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم﴾، فأباح سبحانه أكل الطعام المحرم – كالميتة والدم ولحم الخنزير – لمن كان مضطراً، بالقدر الذي يزيل عنه حالة الاضطرار.

خليل الله.

أمة: إماماً يقتدى به.
حنيفاً: المائل للتوحيد، المجتنب للشرك.
اجتباه: اختاره الله لرسالته وخلته.

وردت في تمهيد الدرس الثامن عشر: تفسير سورة الحجر من الآية رقم (85) إلى الآية رقم (99).

إذا كان المدعو مستكبراً ومعرضاً عن الحق، معانداً له → هذا يجادل بالتي هي أحسن.
إذا كان المدعو طالباً للحق، راغباً فيه، محباً له، ملتزماً به إذا عرفه → هذا يدعى بالحكمة ولا يحتاج إلى موعظة ولا جدال.
إذا كان المدعو معرضاً عن الحق، مشغلاً بغيره، ولكنه لو عرف الحق اتبعه والتزم به → الحكمة إلى الموعظة، هذا يحتاج مع الحسنة بالترغيب والترهيب.

الإحسان.
التقوى.

لا، لا يلزم أن يرى ثمرة دعوته ومدى تأثيره، ولا ينبغي عليه أن يحزن لقلة أتباعه.

قال تعالى: ﴿وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين﴾.

يحث الدين الإسلامي المؤمنين على مقابلة الإساءة بالإحسان، حتى تسود روح المودة والأخوة والمحبة بين الناس، ولا تظهر الشحناء والبغضاء والكراهية بين الناس. امتثالاً لقوله تعالى: ﴿ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم﴾.
يقول الدكتور عبد الفتاح عاشور أستاذ التفسير بجامعة الأزهر: من سماحة هذا الدين الحنيف أنه يحث على الأخوة بين أفراد المجتمع المسلم، ورغب إلى كل ما يؤدي إلى المحبة بين المسلمين، ودعاهم إلى من لا حب له، ورفض البغضاء.
وحث الإسلام على القيم النبيلة التي من شأنها أن تحافظ على بقاء الأخوة الإسلامية، ومن ذلك ما تدعو إليه الآية الكريمة: ﴿ادفع بالتي هي أحسن نحن أعلم بما يصفون﴾؛ أي: إذا أساء إليك أعداؤك بالقول والفعل، فلا تقابلهم بالإساءة، وادفع إساءتهم إليك بالإحسان منك إليهم؛ فإن ذلك أدعى لجلب المسيء إلى الحق، والقرب إلى قلبه وإقامته وحجره على الشر، وأسرع لما فعل. قال تعالى: ﴿فمن عفا وأصلح فأجره على الله﴾.
وقرن الله تعالى دفع السيئة بالحسنة بالصبر والصلاة والإنفاق، ووعدهم بعقبى الدار، فقال سبحانه: ﴿والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سراً وعلانية ويدرؤون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار﴾.
ومواقف الرسول صلى الله عليه وسلم مع المسيئين إليه تؤكد تماماً أثر العفو في جمع الناس وتأليفهم؛ فقد كان صلى الله عليه وسلم غاية في الرحمة والشفقة والعفو والحلم والصفح والصبر والتحمل عمن أساء إليه، وغادر مكة بعد محاولة قتله، إلا أنه لما عاد إلى مكة فاتحاً ظافراً قال: «ما ترون أني صانع بكم؟» قالوا: خيراً، أخ كريم وابن أخ كريم، قال: «اذهبوا فأنتم الطلقاء».

المعية الخاصة بالمؤمنين وهي معية النصرة والتأييد.

قال تعالى مخاطباً نبيه محمداً ﷺ: ﴿ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفاً﴾، فالنبي ﷺ أفضل الأنبياء، وقد أمر بالاقتداء بإبراهيم في آية أخرى بالاقتداء بمن سبقه من الأنبياء، قال تعالى: ﴿فبهداهم اقتده﴾.

يظهر ذلك في القضايا الآتية:
1- الأمر باللين في الدعوة، ومراعاة أحوال الناس، ودعوتهم ومجادلتهم بالحسنى.
2- العدل في العقوبة، وعدم التجاوز أو الظلم أو التعدي فيها.
3- الحث على الصبر والعفو عن المسيء، وبيان العاقبة الفاضلة لمن وطن نفسه على ذلك.
4- الحث على الإحسان في كل الأمور.

من تلك الدورات:
1- تنمية مهارات الاتصال في الحوار.
2- الحوار الحضاري.
3- الحوار الدعوي.