القرآن الكريم كلام الله المنزل على رسوله فهو المعجزة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم ومكانته عظيمة ومنزلة رفيعة عند المسلمين.

التطوع لتدريس كتاب الله في حلقات حفظ القرآن، تحفيظ القرآن عبر الطريقة الجماعية الترديدية، إقامة المسابقات في القرآن الكريم وبث روح المنافسة على حفظ كتاب الله ومراجعته.

الامتثال لأمر الله سبحانه وتعالى على معانيه الجليلة.

1- تقوى الله عز وجل.
2- السمع والطاعة لولي الأمر.

قال تعالى: ﴿وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾.

ويدل هذا على أن السنة وحي من الله لرسوله ﷺ، وأنه معصوم فيما يخبر به عن الله تعالى وعن شرعه؛ لأن كلامه لا يصدر عن هوى، وإنما يصدر عن وحي يوحى.

اتباع سنة الرسول ﷺ لنيل محبة الله تعالى.
رفقاء في الجنة من الأنبياء والصديقين والشهداء في سبيل الله وصالح المؤمنين.
الهداية في طاعة رسول الله ﷺ.
الفوز بثوابه ورضوانه بالنعيم المقيم.
دخول الجنة والنجاة من النار.

الحث والتأكيد الشديد على التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين، والنهي عن الابتداع في الدين والتحذير الشديد من ذلك.

لأن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو أصحابه إلى الخير ويحذرهم من الشر، ويعظهم ويذكرهم بين الحين والآخر.

لأنها المبينة لمجمل القرآن والموضحة لمعانيه.

ما يرد على الفكر عفواً من غير تعمد ويستقر في النفس دون أن يترجح للإنسان فيه جانب الفعل، ولا جانب الترك. لا يؤاخذ الإنسان بما حدثت به نفسه ما لم يعمل أو يتكلم.

لا يجزئ في القراءة في الصلاة أن يحدث الإنسان نفسه بالتكبير أو قراءة الفاتحة أو أذكار الصلاة؛ لأن ذلك ليس بقراءة إنما هو حديث نفس، وأقل القراءة أن يحرك الإنسان بذلك لسانه وشفتيه.
من حدثته نفسه بطلاق زوجته أو نوى طلاقها أو طلقها في نفسه ولم يتكلم ولم يكتب طلاقها فلا يقع طلاقه.
من حلف في نفسه أو نذر في نفسه أن يفعل شيئاً أو أن يترك شيئاً؛ فلا يلزمه شيء من ذلك ما لم يتكلم به أو يكتبه.

كان النبي ﷺ نعم المعلم والمربي لأمته، فقد كان يحرص على مشاعر الناس، ويحفظ ماء وجوههم حتى وإن أخطؤوا، وكان يستخدم التعريض دون التصريح إذا علم بأمر لا يليق بأحد من الناس، ثم ينهى أو يأمر بالواجب، فيعم الجميع ولا ينادى المسيء ولا يفضح.

أفضلية أمة الإسلام على سائر الأمم لكونها أمة الوسط والوسطية شعارها.

وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، قال: أُخبر النبي ﷺ أني أقول: والله لأصومن النهار، ولأقومن الليل ما عشت. فقال رسول الله ﷺ: «أنت الذي تقول ذلك؟» فقلت له: قد قلته بأبي أنت وأمي يا رسول الله. قال: «فإنك لا تستطيع ذلك فصم وأفطر، ونم وقم، وصم من الشهر ثلاثة أيام، فإن الحسنة بعشر أمثالها، وذلك مثل صيام الدهر» قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: «فصم يوماً وأفطر يومين» قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: «فصم يوماً وأفطر يوماً، فذلك صيام داود وهو أعدل الصيام».

من هدي رسول الله ﷺ ألا يستخدم القول المباشر في تعليم الناس أو توجيههم، إنما يخاطبهم بعموم القول؛ كيلا يشعر أحد بالحرج، وتهتز ثقته بنفسه، وينعزل عن مجتمعه؛ لذا كان رسول الله يستخدم ذلك القول اللطيف في كثير من الأحيان: «ما بال أقوام».

وجوب الاقتداء برسول الله ﷺ في كل ما يطيقه العبد المسلم ويقدر عليه.

لا تضيع عمرك بترك الأعمال الصالحات؛ فإن حظ الإنسان من الدنيا إنما هو بما يعمل فيها من الخير؛ فالكلام على هذا وعظ، وعلى الأولى إباحة التمتع بالدنيا لئلا ينفر عن قبول الموعظة.

الخصلة الأولى: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما.
الخصلة الثانية: أن يحب المرء لا يحبه إلا لله.
الخصلة الثالثة: أن يكره المسلم أن يعود في الكفر، كما يكره أن يقذف في النار.

لأنه أنعم علينا نعمة هداية، و صحة جسم، وسعة رزق، وولد الظاهرة: الصحة، وكمال الخلق، والبصر، والسمع، واللسان، وسائر الجوارح الظاهرة. والباطنة: المعرفة، والعقل، والقلب، والفهم.

محبة النبي ﷺ من أصول الإيمان، وهي مقرونة بمحبة الله عز وجل.

أن يحرص على تقديم الخير دائماً لهم بغير مقابل يكون لله.
أن يكون ذو أخلاق طيبة ويحبهم في الله.

الإفشاء السلام.

هذا حديث عظيم أصل من أصول الاسلام قال العلماء رحمهم الله معنى حلاوة الإيمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشقات في رضى الله ورسوله ﷺ وإيثار ذلك على عرض الدنيا ومحبة العبد ربه سبحانه وتعالى بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسول الله ﷺ.

يظلهم الله في ظله يوم القيامة.
الفوز بمحبة الله.
فضل تحصيل محبة الله تعالى، وما يترتب عليها من الجزاء في الدنيا.

الترغيب في الإيمان التام بالله ورسوله ودينه.

أقرب ما للإنسان، وأولى ما له نفسه، فالرسول أولى به من نفسه؛ لأنه عليه الصلاة والسلام بذل لهم من النصح، والشفقة، والرأفة ما كان به أرحم الخلق، وأرأفهم، فرسول الله ﷺ أعظم الخلق منة عليهم، من كل أحد، فإنه لم يصل إليهم مثقال ذرة من الخير، ولا اندفع عنهم مثقال ذرة من الشر، إلا على يديه وبسببه.

قال رسول الله ﷺ: «من أراد أن يعلم ما له عند الله، فلينظر ما لله عنده».
قال تعالى: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾.
قال تعالى: ﴿هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾.

نموذج لقصة سيدنا أبي بكر رضي الله عنه في تفريج الكربات والتيسير على المعسرين، حينما كان يذهب للعجوز ليعد لها الطعام وينظف لها البيت وينصرف دون أن يكلمها، هذه القصة في عهد خلافة أبو بكر الصديق، وعندما كان عمر بن الخطاب يراقب ما يفعله أبو بكر الصديق ويأتي بضعف ما يفعل حتى ينال الخير ويسبقه إلى أعلى مراتب الرجلة وغيرها من القصص.

أن يعينوا إخوانهم في تفريج كرباتهم، أن يتجنبوا استعمال قدرتهم في إيجاد الكربات للمسلمين وضع العراقيل أمام حاجاتهم، لأنهم إذا كانوا مأمورين بتفريج الكربات، فكيف يصح لهم أن يكونوا سببا لهم.

العفو عن جميع الحق الذي عليه أو بعضه.

قال تعالى: ﴿فَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَٰكِنْ لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ﴾ [الأعراف: 79].
قال تعالى: ﴿فَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَىٰ عَلَىٰ قَوْمٍ كَافِرِينَ﴾ [الأعراف: 93].
قال تعالى: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ [الأعراف: 59].
قال تعالى: ﴿وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ﴾ [الأعراف: 68].

الأهمية من حيث الأثر الدنيوي: النجاح في أمور الدنيا، البركة في الرزق والمال والبنون محبة الناس لك. من حيث الأثر الأخروي: الفوز بالجنة والنجاة من النار.

النصيحة: هي إرادة الخير للمنصوح. نقيضها: الغش والمخادعة.

قال تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ [البقرة: 43].
قال تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ [النساء: 77].
قال تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ﴾ [البقرة: 110].
دلالة الاقتران: وقدم الأمر بالصلاة لشمول وجوبها، وبما فيها من الإخلاص والتضرع، وهي أفضل العبادات البدنية، وقرنها بالزكاة لأنها أفضل العبادات المالية.

أن انطق بالخير أو اصمت.

يدل الحديث على وجوب حفظ اللسان، فقد يتكلم الإنسان بالكلمة لا يلقي لها بالاً ويهوي بها في نار جهنم.

حفظ اللسان تعين على احترام الإنسان من الكلمات التي ينشأ عنها كسر قلب أحد من الناس أو إيذاء مشاعره كالاستهزاء به أو نبزه بلقب ونحوه.

يمكن تعزيزها من عدم نشر الشائعات وبث الأخبار دون تثبت في صحتها ومراعاة ما يترتب عليها من مصلحة أو مفسدة.

نعم يشمل الكتابة ووسائل التواصل الاجتماعي في الوعيد الوارد في الحديث؛ وذلك لما يشوبها من الكذب وترويج الإشاعات أو البهتان أو السخرية بالدين والاستهزاء به ونحو ذلك.

يهوي في نار جهنم أبعد مما بين المشرق والمغرب.

طرق الكسب الحلال:
العمل في مشاريع زراعية ناجحة.
بيع الكتب الإسلامية النافعة.
العمل في مجال الاستشارات.
العمل في مشاريع في مجال البرامج والإنترنت.
طرق الكسب المحرم:
أن يكون كسبه عن طريق السرقة.
أن يكون كسبه عن طريق بيع المنتجات المحرمة.
المتاجرة بآلات اللهو والغناء.
ما يؤخذ من غير مالك (كالمعادن، وأرض ليس لها صاحب).

يربي الإسلام في المسلم عزة النفس والإيجابية ولا يرضى له الذل أو أن يكون عالة على الآخرين.

إحسان النية لكسب الحلال للإنفاق على نفسه ومن تحت يده، والاستجابة لأمر الله تعالى له بالإنفاق.

ألا يرتكب في عمله الحرام من الغش والكذب والتدليس والقمار وغير ذلك.

أن بينهما تداخلاً في بعض المعاني، في العفة تختص بضبط النفس عن المحارم والأطماع الدنيوية، والصبر يزيد على العفة بضبط النفس عن التسخط على الأقدار المؤلمة، وضبطها على تحمل التكاليف.

يكون الكسب عبادة يثاب عليها المسلم إذا اجتمع في ذلك أمران:
إحسان النية بأن ينوي كسب الحلال للإنفاق على نفسه ومن تحت يده.
تحري الحلال الطيب، وتجنب الحرام الخبيث.

وصف المشكلة: يريد شخص ما أن يوظف ابنه في شركة فقام بدفع المال لأحد المتواجدين لقبول ابنه والتوصل إلى الوظيفة.
الأسباب التي تدعو إلى ذلك: ضعف الوازع الديني – عدم التخلق والاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم – انعدام الثقة في أفراد المجتمع – تفكك العلاقات الاجتماعية.
الحلول المقترحة:
حلول على مستوى الفرد: النصح والإرشاد – ترسيخ عقيدة التوحيد – الاتكال على الله في كسب الرزق.
حلول على مستوى المجتمع: دعوة الناس إلى تعليم أمور دينهم – التناصح والإرشاد – انتشار بعض المفاهيم التي تبرز الممارسات المحرمة.
أثر النزاهة على المجتمع: تساعد على بناء مجتمع أكثر تطوراً واستقراراً حيث يتمتع أفراده بالثقة والاحترام المتبادل، ويتم التعامل بشكل عادل ومنصف. وبالإضافة إلى ذلك، فإن النزاهة تساعد على الحفاظ على القيم الأخلاقية والإنسانية، وتحمي المجتمع من الفساد والظلم والانحرافات الأخلاقية.

فالواجب الحذر منها، وهي دفع المال لمن يعطيك غير حقك، أو يقدمك على مستحق قبلك، هذه رشوة، ويعطيه حتى يقدمك على غيرك، أو يعطيك غير حقك، فغاية هذا لا يجوز وهو من الرشوة والفاعل ملعون هذا وهذا، فالواجب الحذر من ذلك.

عليك مراقبة الله تعالى ليصلح عملك، وطهر مالك يبارك لك فيه الله تعالى، فلا تأخذ بسبب عملك شيئاً من هذا المنصب بغير طريقة مشروعة، وارْبَأ بنفسك عن أن ترديها إلى هذا الخطأ، ولا يعم شؤمك مجتمعك، فيفسد عملك فتصبح خائناً لله تعالى ولرسوله – صلى الله عليه وسلم – ولأمة المسلمين وعامتهم.

الأمانة في العمل تؤدي إلى الابتعاد عن الرشوة.

مراقبة الله تعالى والخوف من عقابه يجعل المسلم يتجنب الرشوة.

يعزز من الثقة والمسؤولية وبذلك يبتعد المسلم عن أسباب الرشوة.

تبعد المسلم عن التفكير بأمور الرشوة.

هو ما يقدمه صاحب الحاجة إلى من بيده قضاء حاجته أو من يجب عليه القيام بذلك من سلطان أو قاض أو مدير أو موظف أو غيرهم سواء أكان محقاً أو مبطلاً وسواء أكان بطلبه أم بغير طلبه. حكمها: أجمع العلماء على تحريم ذلك.

لأنها تؤدي إلى أكل أموال الناس بالحرام.

يريد شخص ما أن يوظف ابنه في شركة فقام بدفع مبلغ من المال لأحد الموظفين لقبول ابنه والتوصل إلى الوظيفة، دفع مال ليقدم على غيره في أي معاملة أو وظيفة أو استحقاق، يدفع المال لقاضٍ أو لغيره ليحكم له سواء أكان سيحكم له بحقه أم بالباطل.

فساد الذمم، ظلم أصحاب الحقوق، تعطيل كثير من الأعمال ومصالح الناس، استغلال الناس، نزول العقوبات الإلهية.

فينبغي على المسلم أن يعرض تمام الإعراض عن السفاسف ودنايا الأمور من الخوض في أخبار الناس والبحث عن أحوالهم وتصرفاتهم.

ينهى عباده المؤمنين عن سؤال الأشياء التي إذا بينت لهم ساءتهم وأحزنتهم، وذلك كسؤال بعض المسلمين لرسول الله ﷺ عن آبائهم، وعن حالهم في الجنة أو النار، فهذا ربما أنه لو بين للسائل لم يكن له فيه خير، وكسؤالهم للأمور غير الواقعة.

قال تعالى: ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ [النساء: 165].

تغيير الموضوع إلى موضوع آخر يمكن للجميع المشاركة فيه. الانسحاب بشكل مهذب وبدون إساءة. الاستمرار في الحديث والتحدث عن موضوع آخر يمكن للجميع المشاركة فيه.

يمكنكم طلب تعبئة الطعام المتبقي في علبة واصطحابها معكم للمنزل، أو يمكنكم تقديمها لأحد المحتاجين في الشارع، أو يمكنكم تركها في المطعم ليتم التخلص منها بالطريقة الصحيحة.

الإسراف: تجاوز في الكمية؛ فهو جهل بمقادير الحقوق. التبذير: تجاوز في موضع الحق؛ فهو جهل بمواضعها.

الكلام فيما لا يعني فينبغي على المسلم أن يعرض تمام الإعراض عن السفاسف ودنايا الأمور من الخوض في أخبار الناس والبحث عن أحوالهم وتصرفاتهم، فإن البعد عن ذلك من كمال الإيمان وإحسان الإسلام.

أثر العدل بين الأولاد:
السلوك: لا يكون عدواني ضد إخوته.
الصحة النفسية: شخصيته أقوى وأكثر ثقة بنفسه.
الاتزان العاطفي: يؤدي إلى المحبة والثقة.
الصفات السلبية: لا يوجد صفات سلبية بسبب العدل بينهم.
أثر ترك العدل بين الأولاد:
السلوك: يكون عدواني ضد إخوته.
الصحة النفسية: الانعزال، وضعف شخصيته وثقته بنفسه.
الاتزان العاطفي: ينشأ في نفسه الكره للجميع.
الصفات السلبية: التحاسد والتباغض.

العدل في النفقة يختلف على العدل الواجب في الهبة حيث أنه لا يقتضي المساواة بين الأولاد فالكبير تختلف نفقته عن الصغير والذكر عن الأنثى والمريض عن السليم.

تفادياً لما قد ينشأ بينهم من التحاسد والتباغض؛ بل قد يترتب على ترك العدل بينهم نشوء البغض والحقد على الوالد نفسه؛ بسبب ما يرون من ظلمه لهم بترك العدل بينهم.

العدل في النفقة مثل ما يحتاجه من الطعام، واللباس، والتعليم، وغيرها من الاحتياجات الضرورية للحياة.

يجوز التفضيل بين الأولاد أو إعطاء بعضهم دون بعض إذا كان ذلك مقابل عمل قام به الولد مثل أن يكافئ الأب من يعمل معه من أبنائه في تجارته، أو أن يعطي جائزة لمن يحفظ القرآن الكريم، أو يفاضل بينهم في الجوائز بحسب اجتهاد كل منهم في دراسته.

الواصل والمكافئ.

سبب من أسباب علو مكانة الواصل مع من يحيطون به من أهله، وغيرهم.

نيل صلة الله تعالى.

عدم دخول الجنة.
لعن من الله وسوء الخاتمة.
قطع الرحمن لمن يقطع الأرحام.

أمر تعالى ببر الوالدين أمر بصلة القرابة يتعين أنه من صلة الرحم، وصلة الخلق والمواساة عند الحاجة بالمال والمعونة بكل وجه.

واصل: وهو الذي يصل أقاربه تقرباً إلى الله تعالى وامتثالاً لأمره، وإن قطعت رحمه.
مكافئ: وهو الذي يصل من وصله من أقاربه، ويقطع من قطعه.

الإيمان والعمل الصالح. قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾.

متروك للطلاب

المراد بها الحسنات.

الابتداء بالسلام سنة، ورده واجب.

فإن هذا من شأنه أن يبعث شيئاً من الحرج، وعدم الارتياح للبقية.

أن يسلم الصغير على الكبير؛ وذلك لحق الكبير من التوقير والتكريم، ويسلم الراكب على الماشي؛ حتى يحمل السلام الراكب على التواضع وعدم التكبر، ويسلم الماشي على القاعد؛ لشبهه بالداخل على أهل المنزل، ويسلم القليل على الكثير؛ لحق الكثير فحقهم أعظم.
الجهر بإلقاء السلام وكذلك الرد؛ فقد كان هدي النبي ﷺ في السلام أن يرفع صوته بالسلام، وكذلك في الرد، ويندب السلام برفق ولين وخفض صوت على قوم فيهم نيام.
إلقاء السلام على الصبيان؛ وذلك لتعويدهم وتدريبهم منذ الصغر على آداب الإسلام وقيمه العظيمة، وتأسياً بالنبي ﷺ.

قال النبي صلى الله عليه وسلم «ليس منا من لم يرحم صغيرنا»، وقد خص الرحمة بالصغير لضعفهم وعدم قدرتهم على أخذ حقوقهم.

عدم التفرقة بين الصغار عند اجتماعهم في مكان ما.
مداعبته والسماح له بالمشاركة في الحديث.
رفع معنوياته وإعطائه حس المسؤولية ليشعر أن له دوراً مجتمعياً مهماً.

يدل على عطفه وحنانه على الرحمة بالصغار حيث نفى ﷺ كمال الاتباع عمن لم يرحم الصغار.

الدعاء له بالصحة والعافية، وأن يطيل الله في عمره؛ ويكرمه بالعمل الصالح.
تقديم المساعدة للكبير فيما يعجز عنه من الأمور.
مشاورتهم واحترام رأيهم، وكذا زيارتهم في بيوتهم، ومؤانستهم في محل إقامتهم؛ خاصة المريض منهم.

توفير البيئة الصالحة والمكان المناسب لتربيته.
تعليمه أمور دينه ودنياه بالرفق والتدريج.
الإحسان إليه بتقديم احتياجاته بأكمل وجه.

حسن استقبالهم في مجلسهم وقدومهم.
إدخال السرور عليهم والتبسم والبشاشة في وجوههم، وممازحتهم.
أن نناديه بألطف خطاب، وأجمل كلام، وألين بيان، نراعي فيه احترامه وتوقيره، وقدره ومكانته، ونخاطبه بعبار يحبه ويقرها.

قال رسول الله ﷺ: «ما من مسلم يغرس غرساً إلا كان ما أكل منه له صدقة، وما سرق منه له صدقة، ولا يرزؤه أحد إلا كان له صدقة» رواه مسلم.
عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «كل معروف صدقة» رواه البخاري، ورواه مسلم من رواية حذيفة رضي الله عنه.

الصدقة: يدل الحديث على أن على الإنسان أن يتصدق في كل يوم يصبح فيه من كل مفصل من مفاصل بدنه.
التطوع: يدل الحديث في مشروعية أعمال الخير ولاسيما ما كان منه متعدياً.
العدل: يعدل بين اثنين، أي الإصلاح بين اثنين إن وقع بينهما نزاع أو خصومة.
الإحسان: يدل الحديث على مشروعية أعمال الخير ولاسيما ما كان منه متعدياً وإحسان النية.
الحفاظ على البيئة: إماطة الأذى عن الطريق.
حسن الكلام: الكلمة الطيبة صدقة.

الإصلاح بين الناس، إعانة الرجل على ركوب دابته، الكلمة الطيبة، المشي إلى الصلاة، إماطة الأذى عن الطريق.

القيام بحملات تطوعية من أجل تنظيف الشوارع والميادين وإزالة الأوساخ والقمامة والقاذورات منها، إلى جانب القيام أيضاً بتزيين المدن والمحافظات وتشجيرها وتجميلها كي تبقى جميلة ونظيفة وصحية طوال الوقت.
عمل حملات التبرع بالدم من أجل إغاثة المصابين الذين يتعرضون إلى الحوادث أو أي أمر آخر طارئ يستوجب خضوعهم لنقل الدم.
قيام كذلك بعمل الحملات التوعوية لمساعدة الكثير من الأشخاص على الوقاية من الأمراض الخطيرة والمعدية عبر توضيح طرق الوقاية منها والإرشادات التي يجب الالتزام بها والطريقة الصحيحة أيضاً للتعامل مع الشخص المصاب بمرض معدي.

قال الله تعالى: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ [النساء: 36].
روى ابن ماجه عن جابر بن عبدالله: أن رجلاً قال: يا رسول الله إن لي مالاً وولداً، وإن أبي يريد أن يجتاح مالي، فقال: «أنت ومالك لأبيك» (حديث صحيح) (صحيح ابن ماجه للألباني حديث: 1855).

دلالة على تعظيم حقهما ووجوب برهما والإحسان إليهما.

بل يتعدى ذلك إلى بعد مماتهم والدليل على ذلك قول الرسول في الحديث (إن أبر صلة الولد أهل ود أبيه).

قوله صلى الله عليه وسلم (إن أبر صلة الولد أهل ود أبيه)، أي أن البر بابه واسع لا يختص بالأم والأب فقط بل حتى أصدقاءهم.

الدعاء؛ الدعاء لهما بالمغفرة والرحمة، إذ إن الدعاء يصل إليهما، ويرفع درجاتهما في الجنة.
أداء الصدقة عنهما.
إكرام أقاربهما، وأصدقائهما، والإحسان إليهم.

دل الحديث على احترام الإسلام للنفوس البريئة، وتحريم الاعتداء عليها بغير وجه حق.

العدل: عدم الاعتداء على المعاهدين.
الإحسان: احترام النفس البريئة.
الوفاء بالعهد: وجوب الوفاء لأهل العهد بعهدهم.
طاعة ولي الأمر: وجوب طاعة ولي الأمر.

كبيرة من كبائر الذنوب؛ لأن أصل العهد هذا الموثق الذي تلتزم مراعاته.

الكلمة الطيبة لهم، دعوتهم إلى الإسلام بالحكمة والموعظة الحسنة.

الجهل بشرع الله والتهاون بمحارم الدين.
التساهل بحقوق ولاة أمر المسلمين وما أبرموه من العهود.
البعد والإعراض عن تلقي علوم الشريعة الراسخين المتابعين لكتاب الله تعالى وسنة رسوله.

حكومة المملكة العربية السعودية قدمت جهوداً مكثفة وموفقة في مكافحة فيروس كورونا (كوفيد-19)، وجعلت جل اهتمامها صحة المواطنين والمقيمين في هذه البلاد المباركة على حد سواء.
قامت الحكومة بسن الأنظمة والإجراءات والبروتوكولات الوقائية للحد من تفشي هذه الجائحة وبذلت الغالي والنفيس لتجاوز هذه الأزمة ونصل إلى حياة طبيعية وآمنة.
وفرت الدولة اللقاح للوقاية من فايروس كورونا وأتاحت للجميع دون استثناء الحصول عليه مجاناً، وحثت كافة المواطنين والمقيمين المبادرة بالتحصين؛ حتى نتمكن جميعاً من العودة إلى الحياة الطبيعية وممارسة المهام والأعمال دون أدنى خطورة من الفايروس بإذن الله.

متروك للطلاب

كان له أجر الشهداء.

أن فيها إلقاء النفس للتهلكة.

متروك للطلاب

الكتابة على الجدران والتخريب.
رمي القمامة في الشوارع.
إزعاج الآخرين بالضوضاء الزائدة.

الأول: إيذاء الناس بالرائحة الخبيثة، وتعرضهم لشم ما يكرهونه وينفرون منه.
الثاني: إيذاء الناس بالمنظر القبيح، والإساءة إليهم برؤية المستقذرات.
الثالث: إيذاء الناس بتلويثهم والإضرار بهم، وتنجيس أرجلهم وثيابهم.
الرابع: إيذاء الناس بحرمانهم من طريق جميل يمشون فيه، ومكان رائع يستريحون في ظله.

اللعنان: بصيغة المثنى، أي احذروا الأمرين الحاملين للناس على اللعن؛ لأنهم يتأذون وينزعجون منهما.

تجلت في الإسلام مظاهر العناية بالمظهر الشخصي في أحوال متنوعة من هدي نبينا المصطفى فكان من عادته التطيب، وحبب إليه من دنيانا الطيب، وكان يحبه الريح الطيبة، وكان السواك أول ما يبدأ به إذا دخل بيته وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتحل، ويعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله، ويأخذ شاربه وأظفاره كل جمعة، ويكثر من دهن رأسه وتسريح لحيته وأمر بإكرام الشعر وأرشدنا إلى لبس أحسن الثياب، وعلمنا أن من سنن الفطرة حلق العانة وقص الشارب ونتف الإبط وتقليم الأظافر.

يذكر الحديث أمرين عن حقيقة الكبر المذمومة يجليان معناه ويكشفان مفهومه: الأول: جحد الحق ودفعه بعد معرفته. الثاني: النظر إلى الناس بعين الاحتقار والاستصغار لهم. والوعيد شديد للمتكبرين خشي على نفسه من التخلق به، واشتد حذره من الوقوع فيه.

الرفق في التعليم.
الرفق بالمساكين.
الرفق بالوالدين.

الرفق في إصلاح الخطأ؛ ولاسيما إذا كان المخطئ جاهلاً؛ فإنه ينبغي تعليمه وإصلاح خطئه برفق، التخلق بخلقه صلى الله عليه وسلم في الرفق بالجاهل، وحسن تعليمه، واللطف به، وتقريب الصواب إلى فهمه.

الرفق: بين النبي ﷺ أن الله تعالى يحب الرفق، وأنه يترتب على استعمال الرفق من تحقق الأمور التي يسعى إليها الإنسان ما لا يترتب على استعمال العنف، والرفق محمود في كل الأمور، وهو زينة لها.
التسامح: الرفق في التعامل مع الناس؛ فينبغي على المسلم أن يكون هيناً ليناً، سمح النفس، حسن التعامل مع الناس، صابراً على أذاهم، وهذه من أخلاق نبينا ﷺ.

الرفق بالمأموم وسائر الأتباع، ومراعاة مصلحتهم، وألا يدخل الإمام عليهم ما يشق عليهم.

لأنهم يفتقدون القوة في مواجهة الكبراء والظلمة، عجزة لا قدرة لهم لأخذ حقوقهم، ورفع المظالم عنهم، فهم أصحاب علل مانعة من كمال القدرة في التصرف وحسن النظر.

وجوب التثبت في الأخبار ذات الشأن التي قد يترتب عليها أذى أو ضرر بمن قيلت فيه، وحرمة التسرع المفضي بالأخذ بالظنة فيندم الفاعل بعد ذلك في الدنيا والآخرة.

لا يسعى إلى الصلاة وليأت بالسكينة والوقار.
وأن السكينة التأني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيئة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات قوله ولا تسرعوا فيه زيادة تأكيد ويستفاد منه الرد على من أول قوله في حديث أبي قتادة لا تفعلوا أي الاستعجال المفضي إلى عدم الوقار وإنما الإسراع الذي لا ينافي الوقار كمن خاف فوت التكبيرة فلا وهذا محكي عن إسحاق بن راهويه وقد تقدمت رواية العلاء التي فيها فهو في صلاة قال النووي نبه بذلك على أنه لو لم يدرك من الصلاة شيئاً لكان محصلاً لمقصوده لكونه في صلاة وعدم الإسراع أيضاً.

ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب.

الحليم.

للتأني فوائد كثيرة، ومنافع جليلة، منها أن التأني في الأمور والتثبت فيها يمنع الإنسان من الوقوع في الخطأ والزلل؛ فالمتثبت مصيب، والعجل مخطئ. وما أكثر من يتسرع في نشر الأخبار المكذوبة في وسائل التواصل؛ فيجني على نفسه وعلى قومه وعلى بلاده بلاءً وشراً، والعاقل سليم من نشر الأباطيل بالتأني والتريث وترك العجلة، ولا يزال المستعجل يجتني ثمرة الندم والخيبة.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ﴾ [الحجرات: 12]

السخرية واللمز والتنابز والفسوق.

لن يعمل العبد الطاعات ويظن أن الله لن يقبلها منه، فيقنط من رحمته.

محاولة الاطلاع على ما يخفيه الناس عن غيرهم.

ذكر أخاك المسلم بما يكره.
فظاظة وغلاظة القلب.
النميمة.

تحذير من اتهام المسلم بالسوء من غير دليل، ولا قرائن قوية، بحيث يعتمد الإنسان على الظن المجرد، ويبني عليه الأحكام، ويرتب عليه النتائج. وهذا من مساوئ الأخلاق.

التحسس: الاستماع لحديث القوم وهم كارهون.
التجسس: البحث عن عورات الناس.

في الحديث تحذير من الظن الذي لم يبن على دليل، بحيث يعتمد الإنسان على هذا الظن المجرد ويبني عليه الأحكام، وأن هذا من مساوئ الأخلاق، وأنه من أكذب الحديث لأن الظان إذا اعتمد على ما لا يعتمد عليه وجعله أصلاً وجزم به صار كذباً بل أشد الكذب.

النهي عن العجب والكبر.
النهي عن القنوط من رحمة الله.

الفأل مبني على حسن الظن بالله تعالى، وتوقع الخير، والطيرة ناشئة من سوء الظن بالله.
الفأل يسر به العبد، وتقوى به النفس على المطالب النافعة، والطيرة لا تكون إلا فيما يسوء.

وقد تقدم في الصلاة في الذي يعقد الشيطان على قافية رأسه فيصبح خبيث النفس ونطق القرآن بهذه اللفظة فقال تعالى ومثل كلمة خبيثة قلت لكن لم يرد ذلك إلا في معرض الذم فلا ينافي ذلك ما دل عليه حديث الباب من كراهة وصف الإنسان نفسه بذلك.

الإيمان بقضاء الله وقدره.
التوكل على الله.
حسن الظن بالله.
الدعاء.

حسن ظن بالله تعالى وعدم سوء ظن به عز وجل من غير سبب.

لأنه كان يكره قبيح الأسماء، ولا يتطير به، ويحب حسن الأسماء، ويتفاءل به.

النبي صلى الله عليه وسلم قرن الطيرة بالفأل في قوله «لا طيرة وخيرها الفأل» لأن الطيرة تعتبر من الجبت، والجبت هو الشرك بالله، والفأل هو الكلمة الطيبة التي يسمعها الإنسان، ويقال لها فأل، ويحبها النبي صلى الله عليه وسلم.

الاختلاط: الابتعاد عن الأماكن المختلطة قدر الاستطاعة.
النظر المحرم: غض البصر.
الخلوة بالمرأة الأجنبية: عدم الخلوة بالمرأة الأجنبية.
كثرة المواقع والصور الإباحية: عدم مشاهدتها، ومراقبة الله تعالى والخوف منه.
صعوبة الزواج وغلاء المهور: تخفيض المهور وتيسير أمور الزواج.

الحوار الهادئ بأسلوب مقنع.

رفقه بعمير بن وهب لما تآمر مع صفوان بن أمية على قتل الرسول ﷺ.
رفقه بمعاوية بن الحكم لما شمت العاطس وهم في الصلاة.
رفقه بالأعرابي الذي بال في المسجد.
رفقه بالأعرابي الذي جذبه من ملابسه.