حل الوحدة الرابعة سورة هود أول ثانوي ف1

الاسم هو (الرب)، وهذه الكلمة كما تقدم في سورة الفاتحة تأتي بمعنى: السيد، أو المدبر، أو المالك، فإذا وردت مطلقة دون إضافة قصد بها الخالق – عز وجل – وإن وردت مضافة فتنصرف حينئذ لمن أضيفت له؛ كقول: رب الأسرة، ورب الدار، ونحو ذلك.

الورد المورود: المدخل الذي يدخلونه، وهو النار.
الرفد المرفود: العطاء المعطى لهم، وهو لعنة الدنيا والآخرة.
منها قائم وحصيد: قائم: له آثار باقية، حصيد: ما لا أثر له.
تتبيب: تخسير وإهلاك.
غير مجذوذ: غير منقطع.

﴿فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق * خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد﴾.

1- عبادة الخوف من الله تعالى، وخشيته بحق الخشية.
2- عبادة الرجاء، بأن يحسن العبد الظن بربه، ويرجو ما عند الله من الخير والثواب والنعيم.

ذكر المؤلف – رحمه الله – أن الجواب عن هذا من أوجه:
الأول: أن العامة مواطن، ففي بعضها ينطقون، وفي بعضها لا ينطقون.
الثاني: أنهم لا ينطقون بما لهم فيه فائدة وما لا فائدة فيه كعدمه.
الثالث: أنهم بعد أن يقول الله لهم: ﴿اخسئوا فيها ولا تكلمون﴾ ينقطع نطقهم، ولم يبق إلا الزفير والشهيق.

قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته» → قال تعالى: ﴿وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد﴾.
قال تعالى: ﴿يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار﴾ [غافر:16] → قال تعالى: ﴿يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه﴾.

1. التحذير من اتباع رؤساء الشر ودعاة الضلال.
2. تنزه الله تبارك وتعالى عن الظلم في إهلاك أهل الشرك والمعاصي.
3. تقرير أن قصة نبي الله موسى عليه السلام وذكر قصص الأمم السابقة فيه تثبيت لقلب النبي عليه الصلاة والسلام وتسلية له.

بسم الله الرحمن الرحيم تعد قصة موسى عليه السلام أكثر القصص تكراراً في القرآن، فقد تكررت عشر مرات والسبب ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال: «وفي قصة موسى عبرة لما ابتلي به فرعون لأنهما في طرفي نقيض في الحق والباطل فإن فرعون في غاية الكفر والباطل حيث كفر بالربوبية، وموسى عليه السلام في غاية الحق والإيمان من جهة أن الله كلمه تكليماً لم يجعل الله بينه وبينه واسطة من خلقه، فهو مثبت لكمال الرسالة وكمال التكلم ومثبت لرب العالمين بما استحقه من النعوت». وهذا بخلاف أكثر الأنبياء مع الكفار، فإن أكثرهم لا يجحدون وجود الله، ولهذا كان أيضاً للرسول من الحجج والبراهين نظير ما لموسى عليه السلام وفرعون أعظم القصص وأعظمها اعتباراً لأهل الإيمان ولأهل الكفر، ولعل أيضاً أن أسباب تكرار قصة موسى مع فرعون أكثر من غيرها، وجود التناسب الكبير بين شريعة موسى وشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبين كتابيهما ولهذا يكثر في القرآن ذكر موسى وكتابه وبعده ذكر القرآن العظيم.

أيد الله سبحانه وتعالى نبيه موسى عليه السلام بمعجزات كثيرة خلال مراحل دعوته منها: العصا، خروج اليد البيضاء، الرجز، انفلاق البحر، إنقاذ قوم فرعون من ألوان العذاب: الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم.

اختص الله تعالى نبيه موسى عليه السلام بأن كلمه تكليماً، قال تعالى: ﴿وكلم الله موسى تكليماً﴾.

دعوة موسى عليه السلام لفرعون وقومه من خلال نصوص القرآن الكريم قصة للوقوف على أهم أسس ومقاصد الدعوة إلى الله التي ينبغي على الداعية مراعاتها في نشاطه الدعوي. فكان المنهج الموسوي في القيام على الاستقامة، ومقاصد الدعوة جمع المادة العلمية، ثم التحليل وصولاً إلى النتائج الأنسب لهذه الدراسة. تبين أن من أسباب قيام دعوة موسى عليه السلام استغلال ظلم الحاكم وفساده؛ لذلك كان غرضها الأساسي الدعوة إلى التوحيد والإصلاح وقد جمعت شخصية الداعية كل عوامل ومقومات النجاح، الجسدية والعقلية والأخلاقية والعلمية، ولكن الاعتزاز بالله فزاده الاستكبار، اقتضى جريان سنة الله التي لا تحابي أحداً؛ بإهلاك الظالمين بعد الإنذار، ونصرة دعاة الحق، والتمكين لهم، والامتنان لله على المستضعفين المؤمنين بالاستخلاف في الأرض.

الخشية – الرجاء – الإنابة – المحبة.

أنه يوم يجمع له الناس.
أنه يوم مشهود.
أنه يوم لا تتكلم فيه أحد إلا بإذن الله سبحانه وتعالى.

خص الله ذلك بأهل النار لما في ذكر هاتين الحالتين من التشويه بهم، وذلك أخوف لهم من الألم. للاستزادة: انظر: تفسير ابن عاشور.

مما ذكره المؤلف – رحمه الله – من حكم إيراد القصص في القرآن ما يأتي:
1- بيان حكمة الله تعالى فيما تضمنته هذه القصص.
2- بيان عدل الله تعالى بعقوبة المكذبين.
3- بيان فضله تعالى بمثوبة المؤمنين.
4- تسلية النبي صلى الله عليه وسلم عما أصابه من المكذبين له.
5- ترغيب المؤمنين في الثبات عليه والإزدياد منه، إذا علموا نجاة المؤمنين السابقين.
6- تحذير الكافرين من الاستمرار في كفرهم وضلالهم.
7- إثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فإن أخبار الأمم السابقة لا يعلمها إلا الله عز وجل.

لا تركنوا: لا تميلوا إلى الظالمين بمودة أو مداهنة.
طرفي النهار: أول النهار وآخره.
زلفاً من الليل: ساعات من الليل.
الجنة: الجن.

أسباب تعين على الاستقامة:
1- الدعاء.
2- الصحبة الصالحة.
3- المحافظة على الصلوات.
4- محاسبة النفس.
5- قراءة القرآن.
ثمرات تحقيق الاستقامة:
1- الأمن من الخوف والحزن يوم القيامة.
2- الملائكة تبشرهم يوم القيامة بدخول الجنة.
عواقب ترك الاستقامة:
1- الوقوع في المعاصي.
2- التهاون في الطاعات.
3- تسلط الشيطان.
4- التعرض لغضب الله.

1- فعل الطاعات واكتساب الحسنات.
2- اجتناب الكبائر.

تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم ومواساته، بيان أن هذا هو سبيل الأنبياء من قبله في الابتلاء، وبيان أن العاقبة للرسل ولأتباعهم.

قال تعالى: ﴿ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات﴾ → قال تعالى: ﴿ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين﴾.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها» → قال تعالى: ﴿إن الحسنات يذهبن السيئات﴾.
قال تعالى: ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾ → قال تعالى: ﴿فاعبده وتوكل عليه﴾.

1. وجوب الاستقامة على دين الله تعالى عقيدة وعبادة وحكماً وأدباً.
2. بيان أوقات الصلوات المكتوبة في اليوم والليلة.
3. بيان رحمة الله تعالى بعباده فإن الحسنة تمحو السيئة.

تعد قضية التعددية الدينية والثقافية من القضايا التي دار حولها نقاش طويل في دائرة الفكر الشرقي والفكر الغربي على حد سواء، وإن كنا نجدها من قبل القضايا التي يمكن دراستها تحت ما يمكن تسميته بعلم كلام معاصر. وعليه فإن الاعتراف بالتعددية الدينية والثقافية وتطبيق ما يترتب عليها يعد الأداة ذات اليد الطولى بالخروج بالوطن من دائرة الصراعات والخلافات والعنف الذي يحتاج العالم الآن بصورة أشد وأقوى من سابقتها. وقوامها الأساسي: إعلاء المصالح العليا على الخلاف المذهبي والديني المتأصل للواقع المعيش في عالمنا المترامي، يجد أننا لا نلمس مواقع واحد نحو التعددية الدينية والثقافية فهناك من يرفضها رفضاً قاطعاً بدعوى أنها تمثل قضاء على الدين، وهناك من نظر إليها على أنها سبب فعال في إتاحة الاختلاف بين متصالح الدين أو العرق أو الجنس، أو غيرها، وهي إقرار حقوق الآخر أياً كان، وهناك طائفة أخيرة – وهم قلة – جعلوا التعددية أداة للتمسك على المبادئ الدينية والعمل من خلالها. وتمثل هذه التعددية والتنوع سنة من سنن الله في هذا الوجود هذا أراده وجرت به أقداره وحكمته سبحانه وعلى الرغم من هذا الاعتراف الواسع بالتعدد والاختلاف إلا أن الإسلام يدعو إلى الوحدة في إطار التنوع، ليست وحدة قسرية ولا عنفية، وإنما وحدة من خلال الرحمة للمخلوقات كلها ومن باب أولى الإنسان. إن ثقافتنا ينبغي أن تكون ثقافة رحيمة وينبغي أن تستمد فاعليتها من هذه الرحمة، وحين نتحدث عن الثقافة الرحيمة فإننا نتحدث عن منظومة متكاملة تبدأ من الاعتقاد والتصورات وتسري في الفكر والسلوك، ولا شك أن من مهام فاعلية الثقافة الرحيمة بين الثقافات على نحو يولد من تناقضاتها طاقات للحركة والتجدد، ويجعلها تعيش في ظل قانون تكامل التناقض، وبدل أن تنفي الثنائيات من خلال إقصاء بعضها بعضاً – بفضل التنوع مصدر لا انحسار أو تنافر – ينبغي توظيف النافعية الثقافية وتضعف قدرتها على الدمج في نظم أشمل تكون الثنائيات مصدراً لحيوية ثقافية واجتماعية واقتصادية.

من دون – من قبلكم – وانتظروا إنا منتظرون.

أسباب الهلاك: الركون إلى الظالمين والميل إليهم ومداهنتهم؛ تجاوز حدود الله تعالى والبعد عن طاعته.
أسباب النجاة: الاستقامة على دين الله تعالى؛ الثبات على الطريق المستقيم.

القلبية: النهي عن مداهنة الظالمين ومودتهم؛ الأمر بالصبر؛ الأمر بالتوكل على الله.
العملية: الأمر بعبادة الله والاستقامة على أمره؛ النهي عن الطغيان؛ إقامة الصلاة؛ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

1- إسباغ الوضوء.
2- أداء الصلاة في وقتها.
3- المحافظة على صلاة الجمعة.
4- صوم رمضان وصيام النوافل.
5- كثرة الخطى للمساجد.
6- الصدقة.
7- الأذكار.
8- الحج والعمرة.
9- بر الوالدين والإحسان إليهما.
10- حسن الخلق.